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慶祝香港回歸20周年,郭瑞琳教授等一批易學專家受表彰

來源:未知 作者:芬芬 人氣: 發布時間:2017-07-21
摘要:慶祝香港回歸20周年,郭瑞琳教授等一批易學專家受表彰 (中國當代資深易經文化傳承人郭瑞琳教授) 古人說,不讀易不可為將相。《周易》是中國本源傳統文化的精髓,是中華民族智慧與文化的結晶,被譽為群經之首,大道之源,是中華文明的源頭活水,是中國古代杰

  慶祝香港回歸20周年,郭瑞琳教授等一批易學專家受表彰

  

 

  (“中國當代資深易經文化傳承人”郭瑞琳教授)

  古人說,不讀易不可為將相。《周易》是中國本源傳統文化的精髓,是中華民族智慧與文化的結晶,被譽為群經之首,大道之源,是中華文明的源頭活水,是中國古代杰出的哲學巨著,歷經七千多年的歷史至今經久不衰,奠定了中華文化的重要價值取向,開創了東方文化的特色,對中國的文化產生不可取代的重要價值和巨大影響。

  2017年7月1日是香港回歸20周年。這一日,中國周易研究院在香港九龍舉行會議慶祝香港回歸20周年,并舉辦了2017第一屆中國易經文化論壇暨2017第一屆國際堪輿大會,對中國周易研究院的郭瑞琳教授、李榮林大師、范江艦大師、陳杰大師、陳宏亮大師、洪煜潮大師等一批相關國學教授、易學專家進行表彰。會議授予郭瑞琳教授、李榮林大師、范江艦大師、陳奇緒大師等一批相關國學教授、易學專家為“中國當代資深易經文化傳承人”榮譽稱號。會議同時授予郭瑞琳教授、陳杰大師、陳宏亮大師、洪煜潮大師等一批相關國學教授、易學專家為“中國易學文化行業先進領軍人物”榮譽稱號。

  被授予“中國當代資深易經文化傳承人”榮譽稱號、“中國易學文化行業先進領軍人物”榮譽稱號的郭瑞琳教授,1971年10月出生在汕頭,現居住潮州市湘橋區,大學本科畢業,國學教授、易學高級講師,現擔任中國周易研究院院長、中國伏羲易學研究院易學高級講師。郭教授從事易學研究已逾30年,易學造詣深厚,對面相、手相、四柱命理、陰宅陽宅風水等多有研究,精通《梅花易數》。1987年開始師從民間易學老師,學習《周易》、《梅花易數》、《三命通會》、《淵海子平》、《子平真詮評注》、《滴天髓》、《奇門遁甲》、《萬法歸宗》、《陰陽地理風水全書》、《窮通寶鑒》、《命理探源》、《命譜》、《千里命稿》、《葬書》、《地理五訣》、《三元總錄》、《水龍經》、《撼龍經》、《入地眼》、《麻衣神相》、《柳莊神相》、《鐵板神數》等易學資料,主攻《梅花易數》。1990年,與同學柯大杰被譽為“易學明星”。1997年,與香港特首董建華被國家人事部推薦載入《中外名人辭典》。2014年5月1日,世界文學藝術家聯合會任命郭瑞琳教授為中國周易研究院院長。2016年,郭教授創辦并主持2個微信群——“中國周易研究院”和“梅花易數”。2017年2月開始擔任中國伏羲易學研究院易學高級講師(聘期10年)。郭教授編著出版有《名人八字研究》、《中國周易研究院培訓教材》等易學著作300多萬字,傳略被載入《世界名人錄》等幾十部辭典。

  被授予“中國當代資深易經文化傳承人”榮譽稱號的范江艦大師,一九七九年四月出生于山東省海陽市發城鎮北姜格村。自幼習武,后于河南登封少林寺開辦的少林武術研究院進修。拜少林武僧總教頭鄭忠孝(法名釋延孝)為師。曾擔任北京公安大學下屬的保安大隊教官一職,因打抱不平辭職離京回煙。在煙期間救下一風水界大師,并拜入其魯班門下學習魯班術與陰陽道。來年在中越地區為救人進入雷區,被炸廢去內力,正式棄武學習風水之術。二十年間用風水之術幫人無數,從不收取半文。被業界同行稱為最窮的風水師。二零一六考取了風水師資格證。現擔任中國傳統文化促進會易學工作委員會會員、海陽市風水群群主,傳播風水知識。

  被授予“中國當代資深易經文化傳承人”榮譽稱號的李榮林大師生于1950年,21歲開始研究易學,深深受益于邵偉華、李居明等多位老師的理論和實踐,在堪輿學、命理學、起名等多方面深受當地企業及個人的好評。

  被授予“中國當代資深易經文化傳承人”榮譽稱號的陳奇緒大師是山東省棗莊市人,自幼聰穎過人,悟性極高。受家庭祖德熏染,學習易經文化。研習易學十年之久,精通陰陽風水,命理預測,奇門遁甲,斷易天機,萬法歸宗,決心將易學發揚光大。又到龍虎山拜訪名師,道門接收傳度,成為正式傳度弟子。對道家文化頗有造詣,符咒密法,在玄學方面有很高的見地認識,成為新一代易學新秀,是承傳國學易經文化不可多得的人才。以慈悲心幫助大眾,為大眾排憂解難,深得地方民眾喜歡愛戴。被當地人從小稱為“小神童”。每日慕名前來拜訪的絡繹不絕,舍中榮譽成百上千。

  在大會上,中國周易研究院院長郭瑞琳教授認為,《易經》的思想智慧已經滲透到中國人生活的方方面面,它的內容極其豐富,對中國幾千年來的政治、經濟、文化等各個領域都產生了極其深刻的影響。無論孔孟之道,老莊學說,還是《孫子兵法》,抑或是《黃帝內經》,《神龍易學》,無不和《易經》有著密切的聯系。《黃帝內經》是元素論五行文化和陰陽文化結合的典范,解決了大易“醫病”的問題;思孟學派的《五行》是德性論五行文化與陰陽文化融匯的淵藪,解決了大易“醫人”的問題。一言以蔽之:大易醫國、醫人、醫病。

  郭瑞琳教授說,《周易》研究被稱為“易學”,是一門高深的學問。《三易》在周朝不是隨便可以見到的,孔子在得到周易之后愛不釋手,《漢書•儒林傳》記載:“孔子讀易,緯編三絕,而為之傳。”《易經》代代相傳,釋家林立,許多學者皓首窮經,考證訓詁,留下了三千多部著作,蔚為大觀。

  郭瑞琳教授在表彰大會上總結道,《周易》歷經數千年之滄桑,已成為漢族文化之根。易道講究陰陽互應、剛柔相濟,提倡自強不息、厚德載物。在五千年文明史上,漢民族之所以能夠久歷眾劫而不覆,多逢畏難而不傾,獨能遇衰而復振,不斷地發展壯大,根源一脈傳至今,與對易道精神的時代把握息息相關。

  (作者:世界文聯、中國周易研究院)

  

 

  

 

  

 

  

 

  

 

  

 

  

 

  

 

  

 

  

 

  (“中國易學文化行業先進領軍人物”陳杰大師)

  

 

  (“中國當代資深易經文化傳承人”李榮林大師)

  

 

  (“中國當代資深易經文化傳承人”陳奇緒大師)

  附錄:

  一、周易演變

  先天八卦

  先天八卦,源自《說卦第二章》:“天地定位,山澤通氣,雷風相薄,水火不相射,八卦相錯。”

  按乾坤、兌艮、離坎、震巽相錯排列,所謂“乾坤縱而六子橫”。

  后天八卦

  后天八卦,亦稱文王八卦,其出現遠比先天八卦早。后天八卦源自《說卦第五章》:“帝出乎震,齊乎巽,相見乎離。致役乎坤,說言乎兌,戰乎乾,勞乎坎,成言乎艮。”所謂“震兌橫六卦縱”。

  歌訣

  周易六十四卦的排列順序有多種,如“今傳本”卦序、京房易傳的八宮卦序、邵氏易卦序、長沙馬王堆三號墓出土的周易卦序等。

  八卦歌訣:

  乾三連,坤六斷,震仰盂,艮覆碗,離中虛,坎中滿,兌上缺,巽下斷。

  八卦代數:

  乾一,兌二,離三,震四,巽五,坎六,艮七,坤八。

  八卦五行:

  乾、兌(金);震、巽(木);坤、艮(土);離(火);坎(水)。

  八卦生克:

  乾、兌(金)生坎(水),坎(水)生震、巽(木),震、巽(木)生離(火),離(火)生坤、艮(土),坤、艮(土)生乾、兌(金)。

  乾、兌(金)克震、巽(木),震、巽(木)克坤、艮(土),坤、艮(土)克坎(水),坎(水)克離(火),離(火)克乾、兌(金)。

  八卦旺衰:

  乾、兌旺于秋,衰于冬;震、巽旺于春,衰于夏;

  坤、艮旺于四季,衰于秋;離旺于夏,衰于四季;

  坎旺于冬,衰于春。(四季是指每個季節的后一個月)

  二、歷代研究

  從易學發展史上看,先秦易學發展到老孔時代,形成了道家易、儒家易及術家易三支。其後秦始皇焚書,易以卜筮之書獨存,然易學至此盛極而衰。三支易學的這一總趨勢,到先秦以下乃由隱而顯:透過淮南子,道家易的趨勢明朗化;透過董仲舒的春秋繁露,儒門易的趨勢明朗化;透過占斷災異之學,術數易的趨勢明朗化。

  《周易》的解釋學傳統至漢代而一大變。漢代對《易》的解釋最重要的學派有三:一是以孟喜和京房為代表的象數之學,一是以費直為代表的義理學派,一是以嚴遵為首的黃老學派。

  孟喜、京房之易以奇偶之數和八卦所象征的物象解釋《周易》經傳文,同時講卦氣說,并繼承今文經學的傳統,利用《周易》講災變。費直易學解經多取道德教訓之意,用《彖》、《象》、《文言》中所講的道理發揮《周易》經傳文。嚴遵著《道德經指歸》,以《周易》之義解釋《老子》。這三家最重要的是孟、京一派的易學。此派易學最重要的是卦氣說和納甲說,將《周易》的卦與二十四節氣及七十二物候相配,和干支、五行相配,將《易》坐實為一個定型的框架,這個框架可以裝進不同的內容,框架的各個部分也可以由其規則推論而知,削弱了《周易》通過比喻、暗示、象征等進行范圍廣闊的意義詮釋的有效性。漢易的象數傳統對后世易學影響極大。

  魏晉時代的王弼易學則轉一方向,盡掃漢易象數學中滋蔓出來的各種學說,恢復義理學傳統。他在解釋《周易》經文中引入老莊哲學和東漢古文經學的傳統,在解易體例上主取義說、一爻為主說、爻變說、適時說等。這在他介紹注易體例的《周易略例》中有詳細說明。王弼非常重視《周易》的解釋學傳統,如他在《明象》中提出“得意忘象”說,主張通過卦象獲取卦義,而獲取卦義后就可忘掉卦象。這一說法的核心在通過解釋學即象以見義,而一義能表現為不同的物象,故象不可拘泥執定。

  程頤的《周易程氏傳》是王弼《周易注》之后一部以義理方法解易的名著,在這部書中,解釋學的方法得到了更為廣闊的運用。程頤認為,《周易》是對宇宙萬物的摹擬,但所要表達的,不是可用數量摹畫的外在相狀,而是一種道理。世界是一種道理和法則的宣示,《周易》也是一部道理和法則的宣示。六十四卦是這個總的道理在各卦所代表的特殊境遇中的體現,雖然代表六十四種境遇,但它經過解釋,可以代表天下無盡的境遇。

  在《周易程氏傳》中,對于易學、理學的概念和范疇有很多解讀,這些解讀主要圍繞如何重建儒家道德形上學的思想體系,從而服務于“內圣外王”的社會政治理想的實現。在《周易程氏傳》中,從道德形上學的“理”,到踐履完成它的工夫“誠”,都有一定的詮釋,這不僅充分體現了程頤高度推崇、弘揚儒家人倫道德、王道政治理念,而且還為人們從本體到工夫,從明道到行道,提出了一條非常可行的實現“內在超越”之路徑。

  朱熹在評論程頤《易傳》時說:“《易傳》明白,無難看。但伊川以天下許多道理散入六十四卦中,若作《易》看,即無意味;唯將來作事看,即字字句句有用處。”就是說,《周易程氏傳》將《易》來做個載體講他所見的道理,或者說是借《周易》卦爻發揮他自己的哲學思想。故無一句講到卜筮,通篇皆在講事理。朱熹還說:“伊川見得個大道理,卻將經來合他這道理,不是解易。……他說求之六經而得,也是于濂溪處見得個大道理,占地位了。”這也是說,程頤先熟讀六經,尤其于周敦頤處特有穎悟,以此中義理為基礎,然后借《周易》發揮所見。不是伊川解釋《周易》,而是《周易》解釋伊川。

  程頤的這種易學觀,對王夫之影響很大。王夫之以《周易》為道德訓誡之書,就是在程頤這一基調之上繼續延伸。朱熹不同意程頤以《周易》為言理之書,作《周易本義》,欲恢復《周易》本為卜筮之書,后來的易學家從中發揮出道理這一本來面目,強調《周易》的卜筮性質。王夫之吸取了朱熹的看法,不廢卜筮而講道德訓誡,重點放在知得卜筮結果之后君子何以自省,何以接受道德教訓而避兇趨吉。

  現代中國學術界尤其是哲學史研究領域,《周易》一直被視為占筮書而難登大雅之堂。一方面承認其為傳統社會官學典籍,另一方面又棄如蔽履。20世紀60年代末,臺灣學者勞思光在新編《中國哲學史》第一卷中,介紹了《易經》中的“宇宙秩序”觀念。80年代,《周易》開始為大陸學術界所注意,從中國哲學史研究隊伍中分離出專門從事《周易》研究的學術群體,以《周易》流傳本及出土《周易》竹書、帛書文本為主,相繼出版和發表大量高質量專著、論文;另一方面從邏輯學研究隊伍中分離出來的專門從事中國邏輯史研究的學術群體,從邏輯學的角度審視和分析《周易》,相繼出版和發表了一些專著和論文,并在21世紀初,將《周易》的邏輯思想作為中國邏輯史的起點,編寫入國家級重點教材,由教育部研究生辦公室推薦為高校研究生教學用書。

責任編輯:芬芬
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